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Arquitectura y ecología: el Cementerio General de Santiago como un caso ejemplar

Felipe de Ferrari

Socio, Plan Común Arquitectos, Santiago, Chile.

Kim Courrèges

Socia, Plan Común Arquitectos. Santiago, Chile

Wilfred Kuehn

Director Departamento de Diseño Espacial de la Universidad Tecnológica de Viena, Austria

La arquitectura debe entenderse como una actitud estratégica respecto al espacio y a los recursos. Como una disciplina que es posiblemente tan antigua como la humanidad, la arquitectura es una cuestión de sentido común: un conocimiento colectivo y estratégico que es, y puede ser, aplicado por todos, en cualquier comunidad, ambiente o cultura, a través de una serie de mecanismos, dispositivos, estructuras y formas.

Dado que una parte importante de la historia de la arquitectura está indisolublemente unida a las ambiciones de las élites gobernantes, la suposición obvia parece ser que la arquitectura siempre reforzará las condiciones imperantes. Esta conclusión altamente problemática limitaría el significado de la arquitectura, socavando su campo de operación y legitimando la idea de que no hay alternativa al statu quo. Recuperar el concepto de sentido común dentro de la arquitectura es crítico en el contexto actual de neoliberalización global, decadencia política y, en consecuencia, de crisis ecológica.

Figura 1. Vista aérea del Cementerio General de Santiago. Muestra la diferencia radical entre su lado sur – el privilegiado, reconocido como monumento histórico – y el lado norte – periferia pobre, sin infraestructura, espacios colectivos ni áreas verdes -.© Plan Común

De hecho, la arquitectura también está estrechamente relacionada con la ecología. La ecología proviene de oikos: una casa, no porque tenga paredes, sino por las personas que la habitan. La vivienda es relaciones y práctica. Significa producir un entorno compartido. La producción del espacio es un laboratorio arquitectónico y social. Por lo tanto, el espacio no es una disciplina limitada al conocimiento erudito: es un campo de interacción entre sus usuarios, asignando a los arquitectos el papel de catalizadores en el proceso. La arquitectura, en lugar de simplemente seguir el vector económico y ser enemiga de la ecología, puede ser su principal expresión, proporcionando una forma ambiental concreta como política y permitiendo que las ideas emancipadoras se conviertan en espacio. El Cementerio General en Santiago de Chile es un caso ejemplar para esto.

Dado que los cementerios representan amplios recursos de espacio abierto dentro de la ciudad, el objetivo de considerarlos como jardines metropolitanos implica una reevaluación de su potencial transformación en un bien común. Si, por un lado, el Cementerio General refleja la privatización radical de la sociedad chilena después de la revolución neoliberal del golpe militar de 1973, por otro lado, encarna un momento fundamental de la ciudad de Santiago, que nació hace casi doscientos años en medio de la guerra de independencia de Chile. La ciudad de los muertos aparece como un modelo dentro de un modelo – la ciudad neoliberal -, un estudio de caso para observar con atención y aprovechar, un laboratorio potencial de un cambio espacial en la ciudad de los vivos: al cambiar el orden de las parcelaciones privadas en bienes comunes a través de otros medios, la transformación de un cementerio en un jardín urbano representa un camino a seguir para la ciudad en general. Comencemos con los hechos.

Hechos urbanos

«No vacilaremos en afirmar que el monumento de mayor honra para Santiago no son ni sus hospitales, ni sus estatuas ni sus catedrales, ni sus maravillosos paseos públicos, sino su cementerio». Benjamín Vicuña Mackenna1.

El Cementerio General, fundado en 1821, fue el primer cementerio público en Chile y sigue siendo el cementerio formal más grande de Latinoamérica. Originalmente creado como un cementerio de estilo paisajístico en las afueras de la ciudad2 – junto a la cantera principal de cerro Blanco -, se convertiría en un agujero negro de la aglomeración en aumento en el centro de dos municipios centrales: Recoleta e Independencia. Con una extensión de más de 82,2 ha, hoy es el espacio abierto de mayor nivel en Santiago y el único ubicado en la orilla norte del río Mapocho. Concentra el 29 % de las áreas verdes de Recoleta (293,1 ha) y colinda con Independencia, el distrito con menos áreas verdes en Santiago (1,7 m2 / hab). El cementerio está estructurado por una cuadrícula ortogonal (similar a la de las ciudades coloniales españolas) compuesta por 167 yardas (o bloques) en total. Su monumental parte sur, ingresada a través de una plaza urbana directamente rela-cionada con el centro de la ciudad, se ha desarrollado a lo largo de un eje central norte-sur y muestra una colección de palacios excéntricos para la burguesía que se hizo rica a partir de la industria minera de principios del siglo XX3. Por el contrario, la parte norte se parece más a una periferia urbana de clase trabajadora con una falta de áreas verdes e infraestructura pública: aquí hay mausoleos colectivos con miles de nichos individuales construidos en filas de pabellones y galerías. En su extremo más alejado, una vasta área de tumbas informales representa el equivalente de barrios marginales urbanos, pequeños patios de tierra con cobertizos de metal y adornos autoconstruidos.

Los Chicago Boys proyectan su sombra
«¡Pero que gran economía!». Augusto Pinochet4.
En 1975, Chile se convirtió en un conejillo de indias para el capitalismo autoritario. En un momento en que las economías occidentales todavía estaban dominadas por el modelo del estado de bienestar keynesiano, la dictadura del general Pinochet (1973-90) proporcionó el escenario para el experimento neoliberal dirigido por Milton Friedman, Arnold Harberger y los Chicago Boys. Bajo una nueva constitución que sigue vigente hoy en día, los programas sociales y de asistencia social se desmantelaron mediante la privatización, la desregulación y las restricciones a los sindicatos, proporcionando el plan para un orden económico mundial basado en una combinación de privatización radical y un gobierno fuerte. Lo que inicialmente parecía una paradoja se ha convertido en la nueva normalidad: los mercados libres funcionan aparentemente mejor si están gobernados por gobiernos autoritarios, la privatización hace a las sociedades más ricas y más divididas a la vez. En su modelo chileno, la ciudad neoliberal revela lo que en última instancia significa la libertad en una economía de mercado: deshacerse de espacios colectivos, rituales sociales y prácticas cooperativas en favor de la competencia ubicua por la propiedad.

El cementerio como modelo
Una miniatura formal de la ciudad, con una población de más de 2,3 millones de almas difuntas, el complejo funerario del Cementerio General es, al mismo tiempo, un modelo de la sociedad desigual de Chile y su manifestación urbana en la ciudad capital, su parcelación y estratificación por clase está aún más marcada que en el tejido urbano mismo5. Aunque es un complejo funerario público – que encarna la idea del bien público en contraste de sus competidores de libre mercado, es decir, cementerios pertenecientes a denominaciones religiosas o a sociedades anónimas y privadas6 -, la mercantilización de la muerte significa que opera como un enclave inmobiliario. Para hacer que el escenario sea aún más despiadado, existe una privatización de los recursos naturales dentro del cementerio y una parcelación y expansión constantes de la tierra comercializada a expensas del espacio común7. La segregación espacial entre los diferentes barrios del complejo – desde los mausoleos de piedra de los pocos ricos hasta los patios de tierra de las multitudes – se hace todavía más explícita en las diferentes formas de propiedad que se aplican dentro del cementerio. Si bien los ricos tienen asegurado el derecho a mantener una parcela a perpetuidad y a beneficiarse de los mausoleos construidos por sus antepasados, los pobres se limitan a un arriendo a corto plazo, para que luego se retiren sus restos y den paso a otros8. Además, debido a la reducción y al desmantelamiento de los servicios públicos dentro del cementerio (un proceso que comenzó en la década de 1970), de las 215 personas en la nómina oficial, sólo 40 trabajan en el terreno y sólo dos de ellos son jardineros profesionales. El mantenimiento del cementerio depende de la mano de obra desregulada: alrededor de 400 cuidadores informales permanentes, pagados con propinas, cumplen las tareas que la administración debilitada ya no puede realizar, y sus 330 cobertizos y talleres autoconstruidos ocupan espacios intermedios por todo el cementerio. Un ‘circo pobre’ con fragilidad explícita.

Más allá del espacio público
El espacio necesario para demarcar un espacio privado del siguiente es infraestructural y, aunque se llame público, su propósito es generar y articular espacio privado. Como determinantes de un orden utilitario, las tipologías infraestructurales – como calles y plazas en la ciudad, o corredores y pasillos en planos de piso – permiten el acceso por sepa-rado a muchas habitaciones individualizadas, en oposición a los espacios, o enfilades, premodernos de la vía pública, donde esto no requiere ningún tipo de infraestructura (Evans, 1997: 70). En última instancia, minimizar el espacio público, en aras de aumentar la eficiencia económica, es también el objetivo de la planificación burguesa: la misma que provocó una crisis ecológica a escala planetaria. El espacio público, al igual que el estado magro, se reduce al mínimo: un espacio de policía y leyes, no un lugar de polí-tica. Respecto al cementerio, encontramos una cuadrícula cada vez más racionalizada, pasando de un patrón jerárquico de plazas y calles a una economía simple en la que se alquilan tumbas individuales durante siete años para permitir una rotación completa de cada ‘cuadra’ en una década.

Figura 2. El Cementerio General en el contexto metropolitano. Con 82,2 ha, es el espacio público sin relieve más grande de Santiago, seguido por el Parque O’Higgins con 76 ha. ©Plan Común.

Evidencia tipológica
El cementerio contiene una evidencia tipológica única sobre la ‘vivienda colectiva’ para los muertos, desarrollando diversas estrategias de espacio común, como la Capilla Gótica, la Capilla Verde, y el Pabellón n° 1, casi todos ubicados en la parte sur/histórica. Probablemente el ejemplo construido más reconocible es el mausoleo italiano. La rampa en espiral en el núcleo de la pared de nichos del mausoleo puede leerse como una expresión tanto del exhibicionismo a la Guggenheim como de una experiencia colectiva dentro del espacio privado.

Figura 3. El Cementerio General como corazón de las comunas de Recoleta e Independencia. A pesar de ubicarse en Recoleta, limita directamente con Independencia (la comuna con menos áreas verdes de Santiago). ©Plan Común

El monumento como potlatch
Un monumento es el equivalente occidental del potlatch, una inversión que se consume de una vez, un activo sin rendimientos. Si bien no es inútil, es libre de utilidad. Por lo tanto, puede ser percibido no sólo como arquitectura, sino también como arte, si aceptamos la noción de que la arquitectura se distingue de otras artes por su usabilidad. En palabras de Karl Kraus:

Adolf Loos y yo – él, literalmente, y yo, gramaticalmente – no hemos hecho nada más que demostrar que hay una distinción entre una urna y un urinal, y que es esta distinción, sobre todo, lo que le provee a la cultura un espacio para los codos9.

Si bien podríamos esperar que los monumentos fueran expresiones de aspiraciones colectivas, las lápidas en realidad representan la superposición de monumento y espacio privado. Las lápidas son monumentos privados. Como tales, son la clave para comprender la propiedad más allá de la utilidad.

Una heterotopía específica
En relación con el Santiago contemporáneo, el Cementerio General es la inseparable cara de la moneda en su identidad histórica. Si bien las tumbas familiares históricas están protegidas por su valor patrimonial y, por lo tanto, perpetúan la distinción social como historia del arte, la mayoría de las tumbas, y especialmente las de los pobres hacia el norte, nunca adquirirán ningún estatus, ya que son efecti-vamente productos de consumo de corta duración, con una fecha de vencimiento de diez años. De hecho, la reventa frecuente y oportuna de parcelas de entierro a quienes no pueden pagar arriendo a largo plazo es esencial para el modelo económico del cementerio – opuesto a una visión ecológica con respecto a nuestros recursos -, que no recibe subsidios públicos.

Acción anticíclica
Los cementerios privados contemporáneos encarnan los patrones de desarrollo de los bienes raíces suburbanos. Siguiendo una semiología funeraria minimalista, las tipologías de zonas verdes están reemplazando al modelo del cimitero monumentale del siglo XIX; diseños arquitectónicos densos están dando paso a jardines bien cuidados y vigilados con tumbas casi inmateriales. Mientras tanto, los cementerios históricos presentan una superposición improbable entre museizacion y un activo para los pobres, siguiendo el patrón de las áreas históricas del centro antes de que se establezca la gentrificación: a falta de inversión, se convierten en lugares de interés público por defecto. Los cementerios históricos en las ciudades occidentales se están reduciendo tanto en número como en tamaño, representando recursos potenciales de terreno para la reconstrucción urbana, mientras que desaparecen gradualmente como lugares de significado. Anticipando el ciclo obvio de reinversión y gentrificación que sucederá a la trayectoria descendente actual del Cementerio General, se requiere una acción anticíclica: el cementerio debe ser visto no como una reliquia u otra mercancía, sino como un dispositivo urbano ecológico.

Figura 4. Constelación de más de 300 cobertizos y talleres autoconstruidos que ocupan espacios intermedios en todo el cementerio, utilizados por los 400 cuidadores informales permanentes. ©Plan Común.

Figura 5. Constelación de mausoleos colectivos dentro del cementerio. Una diversidad de tipologías que incluyen la Capilla Gótica, la Capilla Verde, el Pabellón n°1, gremios comerciales y mausoleos de colonias como el Mausoleo Italiano, ubicado principalmente en la parte sur/histórica. ©Plan Común.

Isla urbana
Como una ciudad dentro de la ciudad, un gran cementerio puede ser percibido como una isla urbana, definida como una unidad morfológicamente específica en lugar de un área especializada en términos de programa y uso. El modelo alternativo de urbanismo propuesto por O.M. Ungers en la década de los setenta imaginó la ciudad como una colección de islas urbanas, exhibiciones analógicas, bolsones autónomos de interés y vitalidad – aunque curiosamente no trató al cementerio de esta manera (Ungers, Koolhaas, et. al., 2013) -. Dicha lectura requiere un análisis morfológico y tipológico de la estructura de las islas para diferenciarlas de su entorno.

En la propuesta «Berlín: Archipiélago Verde» que desarrolló junto con Rem Koolhaas, estos alrededores eran parques verdes destinados a acomodar elementos urbanos heterotópicos. Hoy, este concepto parece fascinante y restrictivo. ¿Podría el ‘Otro’ heterotópico residir dentro, en lugar de alrededor de la isla, como el extranjero que vive dentro de nosotros o el ‘extraño a nosotros mismos’? (Kristeva, 1991).

Figura 6. Con una altura de 30 metros, 1.600 nichos y una densidad de 2,85 cuerpos/m2, el Mausoleo Italiano es la construcción más alta de todo el cementerio – fue diseñado por Francisco Brugnoli Cañas y construido en 1942 -. Muestra radicalmente la ausencia de regulación con respecto a la altura del edificio dentro del complejo. ©Michel Zalaquett, 2017.

Entre la vida y la muerte
Aunque el cementerio es un lugar de socialización de la memoria, de rituales colectivos, la arquitectura funeraria se define – al igual que la vivienda privada – por un concepto patrimonial de familia, con la propiedad y el linaje en su centro. Aquí, la presencia de los vivos se relaciona principalmente con rituales formales obsoletos, vaciados de significado y desconectados de las experiencias contemporáneas de familia. Al mismo tiempo, estos rituales se llevan a cabo junto con otros rituales espontáneos que incorporan experiencias compartidas, comunes: trabajadores informales y sus carros de comida, cuidadores que limpian las tumbas y dependen de las propinas, turistas que visitan los mausoleos de personajes ilustres, aficiona-dos al cementerio que deambulan tomando fotos, niños jugando entre las tumbas.

Figura 7. Mausoleo Italiano, isométrica dibujada por el estudiante ARQ – UC, Joaquín Carrasco

Figura 8. Mausoleo Italiano en su contexto. ©Plan Común

La posibilidad de un jardín urbano metropolitano y un modelo ecológico para Santiago
El aniversario 200 del Cementerio General de Santiago tendrá lugar en 2021. Es un gran logro si tenemos en cuenta su frágil marco administrativo y su delicada condición física: en retrospectiva, el cementerio ha demostrado varias veces su resistencia a los cambios políticos y económicos, competencias injustas con otros complejos funerarios, desastres naturales e incluso administraciones corruptas10.

Después de estudiar el cementerio durante los últimos cuatro años, sugerimos que esta transformación involucre algunas operaciones clave: una estrategia de comunicación seria11, un marco adecuado de colaboración entre diversas instituciones para desbloquear el complejo escenario actual y pensar en una fase nueva12, y un enfoque político inteligente que comprenda cómo lidiar con la ‹forma chilena› cuando se trata de proyectos urbanos de relevancia metropolitana13. Todo esto debe hacerse en paralelo a un proceso de transformación interna a largo plazo – reparando y corrigiendo situaciones irregulares o no deseadas -.

La lista de tareas es larga:

1. Contar con encuestas precisas: en este momento la mayoría de ellas no son precisas ni completas.

2. Regular el trabajo informal: legalizar el estado de los cuidadores y ofrecerles instalaciones de trabajo adecuadas, favoreciendo una vida nueva dentro del cementerio.

3. Preservar la frágil vegetación de acuerdo con una estrategia de paisaje clara, actualmente inexistente.

4. Pagar la deuda histórica con la zona norte habitada por los ‘pobres’, incluida su infraestructura colectiva y su reconocimiento como monumento histórico al igual que la zona sur.

5. Abrir o impulsar nuevas conexiones con la ciudad, es decir, con un nuevo acceso desde el norte.

Estas son sólo algunas operaciones básicas necesarias para transformar el cementerio en un jardín urbano metropolitano apropiado. Ni siquiera consideramos reclamar los derechos de agua del canal La Pólvora, algo fuera de nuestro dominio como arquitectos y que necesitaría una fuerte voluntad política.

Por otro lado, el intercambio mutuo entre los vivos y los muertos dentro del cementerio es fundamental para traducir la noción de ‘comunalidad’ arquitectónica en un enfoque formal14. La visita ritual al cementerio es correspondida por los muertos, quienes podrían servir como bloques de construcción para que las estructuras futuras reciban a los vivos. A través de esta estrategia, el complejo funerario podría tener una oportunidad histórica para replantear tanto su modelo de desarrollo como su coherencia espacial: un cambio significativo, reclamando la forma arquitectónica como un acto político dentro de la ciudad neoliberalizada. En comparación con la retórica de la libertad que vio cómo el diseño escapista se convirtió en el epítome de la sociedad neoliberal del espectáculo (Debord, 1967), culminando en la starchitecture para consumismo avanzado, la visión desde la ciudad de los muertos en Santiago arroja hipótesis sorprendentemente diferentes. El desafío de redefinir términos como rigor y fuerza puede permitirnos recalibrar nuestra comprensión de la libertad como disciplina colectiva.

Pero entender el cementerio como un modelo de transformación para la ciudad neoliberal es mucho más desafiante. Parece crucial que una organización espacial alternativa basada en el colectivo no sea la mejora del llamado público, sino la inversión de nuestra noción de lo privado: una redefinición de lo que entendemos por ‘propiedad’.

Figura 9. Lado norte periférico del cementerio, incluida la rotación cada diez años; sólo el 20-30 % de los restos se trasladan a nichos antes de que las unidades se vuelvan a vender. Fuente: Cementerio General de Santiago

Este bicentenario es una ocasión de celebración y comprensión crítica del papel real del cementerio y su ‘desempeño’ en el contexto metropolitano de Santiago. Este hito histórico ofrece una oportunidad única para que el complejo funerario recupere finalmente una ambiciosa agenda política y se involucre con el colectivo después de décadas, pasando de un ‘agujero negro urbano’ a un dispositivo ecológico estratégico. Subvertir la condición crítica de la ciudad de los muertos seguramente nos dará algunas pistas o pautas para transformar la ciudad neoliberal de los vivos. Al hacerlo, la arquitectura podría ser una expresión radical de la ecología, ofreciendo un pensamiento estratégico y una forma ambiental concreta como política.

Es hora de ‘hacernos cargo del muerto’.

1 Benjamín Vicuña Mackenna (1877), escritor, historiador y político chileno, gobernador de Santiago entre 1872 y 1875, citado en Gutiérrez, Juana, “De las problemáticas a las estrategias estratégicas de un plan de manejo. Cementerio General de Santiago de Chile” (Santiago, 2016).

2 El cementerio de Père Lachaise en París (inaugurado en 1804) es un ejemplo temprano de los cementerios de estilo paisajístico que comenzaron a desarrollarse durante el siglo XIX.

3 La primera designación oficial del patrimonio sólo se produjo en 2006, cuando el Patio 29, el lugar donde fueron enterrados los presos políticos ejecutados por la dictadura, fue declarado monumento histórico. En 2010, después de un proceso dirigido por el arquitecto chileno Tomás Domínguez, la parte histórica del cementerio (de 42 ha) también fue declarada monumento histórico, con la mayor colección de patrimonio funerario de América Latina.

4 En 1991, Augusto Pinochet – que ya era un exdictador, pero seguía siendo comandante en jefe del ejército chileno, respondió a las preguntas planteadas por la periodista Mirna Schindler: – Hoy, el cuerpo de Bautista van Schouwen (político chileno, cofundador del MIR) fue encontrado en el Patio 29. ¿Qué opinas? – Lo encontraron? Felicito a los que buscan los cadáveres. – General, después del descubrimiento de estos cadáveres, ¿puede continuar insistiendo en que no había detenidos desaparecidos en Chile? – Señorita, repito, ¡se estaba produciendo una guerra irregular, que fue muy bien planificada por la kGB! – ¿Qué puede decir sobre el hecho de que encontraron incluso dos cuerpos en una tumba? – ¡Pero qué gran economía!

5 El Área Metropolitana de Santiago tiene una población de más de siete millones habitantes.

6 Entre los 17 cementerios en Santiago, 14 son de propiedad y gestión privadas. El Cementerio General representa actualmente el 18 % de la oferta funeraria total en el área metropolitana.

7 Los derechos de agua del canal de La Pólvora fueron vendidos escandalosamente en 2008 por Gonzalo Cornejo – un alcalde corrupto de derecha – por 400 millones de pesos a una compañía privada de agua y luego al Hipódromo.

8 Las tarifas actuales varían de 230.000 pesos para una fosa terrestre (22 % de la demanda); 1 millón de pesos para un nicho del primer al cuarto piso con propiedad perpetua; 3,7 millones de pesos para una bóveda familiar (33 % de la demanda); 520.000 pesos para un nicho de restos; 190.000 pesos para la descendencia del propietario del mausoleo; 680.000 pesos para una cremación; 170,000 ClP para un nicho de columbarios; a96.000 pesos para un nicho de restos en el muro perimetral. Hay diferentes tipos de propiedad en el cementerio. Mausoleos: de tres a cuatro generaciones (100 años); bóvedas familiares: perpetuas (se pueden enterrar tres generaciones en la misma bóveda); tumbas de tierra y nichos en el quinto piso: cinco años más uno o dos años adicionales, con una rotación cada diez años; nichos de restos: propiedad perpetua. Sólo del 20 al 30 % de los restos de los restos se trasladan a nichos antes de que las unidades se vuelvan a vender. En otras palabras, del 70 al 80 % de los restos se vierten en el proceso de rotación.

9 Karl Kraus, Die Fackel, diciembre de 1913. Traducción citada en Allan Janik y Stephen Toulmin, Wittgenstein’s Vienna. Nueva York: Simon y Schuster, 1973, 89.

10 Como el que vendió los derechos de agua en 2008.

11 Con el fin de tejer una comunidad diversa, interesada y potencialmente involucrada en una transformación radical del complejo funerario. En este momento, esta comunidad está casi desactivada o es inexistente. El cementerio debe entenderse, paso a paso, como un lugar de vida que ofrece excelentes condiciones ambientales, dejando atrás su carácter de tabú cultural.

12 Al menos durante las últimas dos décadas, el cementerio se ha enfrentado a un clima de crisis constante en todos los campos posibles: recortes presupuestarios, falta de recursos, cambios internos, etc. El cementerio no tendrá una transformación y recuperación radical a menos que encuentre instituciones aliadas. Tiene una inercia muy específica y fuerte – después de todo, hablamos de la ciudad de los muertos –. El convenio de Colaboración entre el complejo funerario y la Universidad Católica, suscrito en 2016, promovido por un grupo de profesores y profesionales relacionados la Escuela de Arquitectura UC, es sólo un ejemplo de posibles alianzas. Aunque está en vigor, no ha logrado varios de sus objetivos debido a una gestión caótica del cementerio durante los últimos años.

13 En el contexto neoliberal extremo chileno, las dificultades para promover transformaciones urbanas que no estén orientadas al mercado son de conocimiento común.

14 El concepto de comunalidad arquitectónica es introducido por Atelier Bow-Wow: “Hemos conceptualizado esta idea de ‘comunalidad’ como propiedad compartida, de modo que cualquiera pueda entender las relaciones que están ocultas pero llenas de potencial en cosas y comportamientos”. Ver Atelier Bow-Wow. “Comunalidad arquitectónica: Una introducción”. En Atelier Bow-Wow: Commonalities. Francisco Díaz, Felipe de Ferrari, Diego Grass (eds.). Santiago: ARQ, 2015, 14–30.

Atelier Bow-Wow. Atelier Bow-Wow: Commonalities. Francisco Díaz, Felipe De Ferrari, Diego Grass (eds.) (Traducido por Ayano Aramaki Sando). Santiago: ARQ, 2015. [ Links ]

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UNGERS, O. M.; KOOLHAAS, Rem; RIEMANN, Peter, KOLLHOFF, Hans; OVASKA, Arthur. The City in the City – Berlin: A Green Archipelago, A critical edition by Florian Hertweck and Sébastien Marot Zurich: Lars Müller Publishers, 2013. [ Links ]

Wilfried Kuehn

<wilfried.kuehn@tuwien.ac.at>
Arquitecto, diseñador y curador, actualmente dirige el Departamento de Diseño Espacial de la Universidad Tecnológica de Viena. De 2006 a 2012 fue profesor de Diseño de exposiciones y práctica curatorial en la Universidad de Artes y Diseño de Karlsruhe/ZKM. Con Kuehn Malvezzi ha ganado reputación en arquitectura de museos y diseño de exposiciones con proyectos como Documenta 11, la extensión del Hamburger Bahnhof Museum der Gegenwart en Berlín, la Colección Julia Stoschek en Düsseldorf, la extensión y museografía del Museo Belvedere en Viena. Kuehn Malvezzi ha participado en la Manifesta 7 en Trento; en la Bienal de Arquitectura de Venecia 2006, 2012 y 2014; y la Bienal de Arquitectura de Chicago en 2015 y 2017.

Kim Courrèges

<kc@plancomun.com>
Arquitecta, Master en Arquitectura, Ecole d’Architecture de la Ville et des Territoires Marne-la-Vallée, Francia (2010). Master de Matemática e Informática, Universidad Paris 7 – Denis Diderot (2005). Socia de Plan Común desde 2014. Ha dictado conferencias en la Universidad Católica de Chile (2018) y en el Museo de Arquitectura Suizo (2016, 2017). Sus textos han sido publicados en AA Files y San Rocco. Actualmente es profesora en Ecole d’Architecture de la Ville et des Territoires Marne-la-Vallée.

Felipe de Ferrari

<fdf@plancomun.com>
Arquitecto, Pontificia Universidad Católica de Chile (2010). Co-fundador de 0300TV, OnArchitecture y Plan Común Arquitectos. Co-editor de los libros ARQ Docs Pier Vittorio Aureli (2014), ARQ Docs Atelier Bow-Wow (2015) y Lugares Comunes: Recoleta-Independencia (2015). Ha dictado conferencias en Barcelona, São Paulo, Mendrisio, Harvard Graduate School of Design, Haus der Architektur Graz, Museo de Arquitectura y Diseño de Eslovenia, Museo de Arquitectura Suizo y en la Universidad de Zagreb. Sus textos han sido publicados en Architectural Review2GMateriaARCH+AA Files y San Rocco.